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[가족제 家族制] (Catholic Reformation)

가족과 친족을 구성하는 원리와 이에 근거한 보편적 관행 및 제도를 뜻한다 . 가족과 친족 을 구성하는 원리로 가장 잘 알려진 것이 부 계(父系)와 모계(母系)이다 . 이러한 분류는 근 대 서구학계에서 성립한 것으로 , 일제 강점기 에 한국에도 수입되었다 . 부계와 모계는 단순 한 구분이 아니라 사회발전 단계를 가늠하는 지표로 간주되었는데 , 19세기 후반 서구에서 유행한 사회진화론에서는 인류가 모계제에서 부계제로 진화했다고 판단하였다 . 일본 학자 들은 이 이론을 수용하여 식민지 조선의 발전 단계를 판단하는 도구로 이용하였다.
일본 학자들이 본 식민지 조선의 가족과 친 족은 강력한 부계 원리에 의해 규율되었다 . 즉 결혼은 처가 남편에게 소속되는 방식으로 이루어졌으며 , 제사는 부계 후손이 부계 조상 을 기리는 행사로 치러졌고 , 적장자가 절대 적 우위를 차지하여 대부분의 재산을 상속할 뿐만 아니라 , 제사 및 이와 관련된 재산을 단 독으로 상속하였다 . 이러한 제반 관행은 적장 자 중심의 가족 질서를 확인하고 공고히 하는 역할을 하였다 . 부계 원리에 따라 조직된 가 족은 부계 친족집단으로 확대되어 부계 남성 들은 같은 촌락에 모여 살다 같은 묘역에 묻 혔다 . 부계 남성들은 거대한 문중을 조직하여 전국적인 범위에서 동질감을 공유하였으며 , 종산(宗山)과 종답(宗畓) 등의 공동 재산을 확 대하였다.
일본인 학자들은 대규모 부계 혈족집단과 공유 재산에 착안하여 식민지 조선의 가족과 친족을 고대 이래 유지되어 온 것으로 판단하 였다 . 즉 그들은 조선 사회의 발전 단계는 일 본이나 서구에 비해 천 년 정도 낙오된 상태 로서 봉건사회 이전의 단계에 머물러 있다고 보았다. 
사회진화론에서는 후진 사회일수록 개인과 가족이 미분화되어 혈족집단이 생산과 소유 의 단위가 된다고 보았다 . 이에 일본인 학자 들은 조선의 촌락이 씨족적인 사회통제의 기 반 위에서 보존되어 왔고 , 대혈연집단이 있을 뿐 소혈연집단 단위로의 분리는 발생하지 않 았다고 보고 조선을 장기간 정체된 사회로 규 정하였다.
정체성론에 대한 비판은 해방 이후 본격화 되었는데 , 비판의 주된 근거는 분지화(分枝化) 였다 . 조선 후기의 가족과 친족은 고대의 부계 집단이 계기적으로 발달한 것으로 설정되었 다 . 고대 씨족은 구성원의 원리가 평등한 유별 적 조직체임에 반해 , 조선의 친족집단은 혈연 관계의 원근과 항렬의 고하에 따라 권리와 의 무에 차등이 있는 조직임이 강조되었다 . 부계 집단은 7세대 공동체에서 S세대 공동체로 축 소되었으며 , 고려 성종의 오복제(五服制) 도입 은 7세대 공동체의 소멸을 반영한다고 보았 다 . 통일신라와 고려 초 다양한 성씨의 출현 도 친족공동체의 분화를 반영한다고 보았다. 그러나 정체성론에 대한 비판은 모계에서 부계로의 발전 단계를 설정한 사회친화론의 틀 안에서 진행되었다는 점에서 일제 강점기 일본인 학자들과 토대를 공유하였다.
한편 , 개별 사실에 대한 연구를 통해 일제 강점기부터 부계 원리와 배치되는 현상들이 확인되었는데 , 이러한 현상은 고대 모계제의 잔재나 유제로 설명되었다 . 한국의 특수성을 인정하면서도 , 모계에서 부계로의 전환이라는 일반 원리를 벗어나지 않으려 한 것이다 . 하 지만 부계 원리로 설명하기 어려운 현상들이 계속 확인되 었다.
관습 조사에서는 문중 , 동족촌 , 장자장속 등 의 연원이 오래지 않음을 확인하였다 . 문헌조 사에서는 자녀에게 재산을 균등하게 분배한 조선 전기의 관행을 확인하였다 . 고려에서 인 족(姻族)이나 모족(母族)을 부계혈족과 동등하게 존중하였음이 지적되었고 , 이성(異姓) 인 물을 양자로 입양하고 외손을 후사로 삼는 관 행이 고려 말까지 유행하였음도 확인하였다. 1970년대에 이르러서는 개별 현상에 근거하 여 한국의 가족 · 친족제를 사회진화론에서 설 정한 유형과 다르게 판단하는 연구가 본격화 하였다.
고려 시기의 상속 관련 기록은 자녀간 균분 상속을 전제하고 있고 , 분할이 불가능한 직역 이나 음서(蔭敍)도 부계와 비부계를 포괄하였 다 . 조선 진기의 분재(分財) 문서는 엄격한 균 분상속 관행을 반영하며 , 조선 후기의 유서와 분재 문서는 적장자에게 유리한 상속 관행의 내용과 이유를 담고 있다.
혼인제에서는 고려에서 조선 전기까지 남 편이 처의 집으로 이동하는 서류부가혼(壻留婦家婚)이 유행하였다 . 고려 시기의 부부는 일 방이 타방에 귀속되지 않는 평등한 관계를 유 지하였으며 , 남녀 모두 이혼과 재혼이 비교적 자유로웠다.
가족의 규모도 5인 이내의 소가족이 보편적 이었다 . 조선 전기에는 자녀와 내외손이 제사 를 번갈거나 분할하여 지내다가 , 조선 후기에 적장자 단독봉사로 전환하였다 . 지금도 통용 되는 , 부계와 비부계를 구분하는 친족 지칭은 16세기 이후의 산물이다 . 조선 전기까지는 이 모와 고모 , 숙부와 외숙부를 각기 ' 아자미[叔母] ' 와 ' 아자비[叔父] ' 로 통칭하였다.
개별 현상의 실증에 집중한 연구는 마침내 고려는 물론 조선 전기까지도 부계사회가 아 니라는 판단에 이르게 되었다 . 고려∼조선 전 기의 가족과 친족의 조직 원리와 형태로는 'Bilateral Kindred ' 를 번역한 ' 양측적 친속 ' 이 제시되었다 . ' 양측적 친속 ' 은 서구 인류학에 서 뒤늦게 출현한 개념으로 , 동남아시아의 가 족·친족을 분석하여 도출된 것이다 . 이에 따 르면 , 고려와 조선 전기의 친족은 부계나 모 계 등 특정한 출계율(出系律)이 작용하지 않는 가운데 개인을 중심으로 다양한 혈연이 그물 망처럼 연결되는 구조를 띤다 . 따라서 가족의 구성도 부계나 모계 등 특정 원리가 선험적으 로 작용하지 않는다.
1970년대 이후의 연구로 인하여 고려와 조 선 전기의 가족 · 친족의 구성과 보편 관행은 부계 원리와 부합하지 않음이 분명해졌고 , 강 력한 부계 원리를 반영하는 조선 후기의 제반 관행은 조선 후기의 산물임이 확인되었다 . 이 러한 변화의 요인을 양반층의 재산 규모가 줄 어들면서 가문의 규모와 위상을 유지하기 위 해 장자를 우대한 결과로 보기도 한다 . 그러 나 巧세기부터 조선의 지배층이 기존 관행을 부정하고 부계질서를 강화하려고 노력한 것 이 확인된다 . 이들은 성리학에서 표방하는 가 족 · 친족 질서를 모범으로 제시하고 있어 , 조 선 후기의 변동은 성리학자들의 의식적인 노 력의 결과임을 알 수 있다.
성리학에서는 인간의 탄생과 죽음을 ' 동기 론(同氣論) ' 에 의거하여 설명하였다 . 생명의 근원인 ' 기(氣) ' 는 아버지에서 아들로 이어지 므로 , 부계 혈연은 다른 혈연계통과는 비교할 수 없는 본원적인 가치를 지닌다고 설명하였 다 . 동기론에 의거하여 조직된 가족 · 친족 관 계는 종법(宗法)으로 정형화되었다 . 종법의 핵 심은 가족과 친족을 부계 위주로 조직하는 것 으로 , 이를 위해서는 처가 남편의 집으로 가 야 했고 , 남자는 부모를 모시고 살아야 했다 . 양자는 동기(同氣) , 즉 성씨가 같은 경우에만 자격이 인정되었고 , 제사는 남자가 부계 조상 에게 지내는 의례로 설정되었다 . 친족의 범위 와 등급을 규정한 ' 오복제(죠服制) ' 는 비부계 에 대한 부계의 절대적인 우위를 표현하였다 . 그리고 『주자가례(朱子家禮)』는 종법에 부합 하는 각종 예절을 세밀하게 규정함으로써 가 족 · 친족과 관련된 일상의 삶을 부계질서에 맞게 규율하는 역할을 하였다 .
조선에서는 건국 초기부터 가족 · 친족 질서 가족제 》를 『주자가례』에 부합하게 재편하려 하였고, 16세기의 성리학자들은 동기론을 수용하고 기존의 관행을 비판하였다 . 17세기를 전후하 여 확인되는 가족 · 친족제의 급변은 조선 초 기부터 준비해 온 의식적 노력의 결실이라고 할 수 있다 . 따라서 한국의 가족 . 친족제에 사 회진화론에서 설정한 발전 단계를 적용하는 것은 적절치 않다 . 또한 강력한 부계 원리에 기반한 조선 후기의 가족 · 친족제는 성리학자 들의 노력이 크게 작용하여 성 립했다고 볼 수 있다 . 이러한 관점에서 한국의 가족 ·친족제 는 다음과 같이 정리할 수 있다.
통일신라 이전의 실상은 사료의 부족으로 알기 어렵지만 , 조상을 기준으로 조직된 혈연 집단이 있었음을 알 수 있다 . 동옥저(東沃沮) 에서는 큰 목곽에 온 집안의 구성원을 장사지 냈는데 , 이러한 풍습은 다른 집단과 구별되는 폐쇄된 혈연집단이 있었음을 시사한다 . 신라 의 토착 성씨는 조상을 기준으로 하는 집단의 존재를 분명하게 알려준다 . 김(金)씨 , 박(朴) 씨 , 신김(新金)씨 등은 각기 김알지 , 박혁거세 , 김수로 왕이라는 시조 전승이 있을 뿐더러 , 특정 시기에 다수가 함께 성씨를 칭하였다. 특히 항복한 금관가야의 왕족을 신라에서 왕 족으로 인정했음에도 불구하고 통일신라에서 '신김(新金) ' 을 칭하여 신라 왕실의 김씨와 구 별한 것은 동일 시조의 후손으로서 동질감을 공유하는 집단의식이 있었음을 알려준다 . 고 구려나 백제에도 이와 같은 친족집단이 존재 했을 것이다.
그러나 고려 시기 가족·친족제의 구성 원 리와 보편 관행은 부계는 물론 조상을 기준으 로 조직된 집단도 상정하기 어렵다는 점에서, 나말 여초의 변동기를 거치면서 기존 혈연집 단이 해체된 것으로 보인다 . 그 결과 개인을 기준으로 한 혈연관계가 가족과 친족을 구성 하는 단일한 원리가 되어 고려의 보편적 관행 과 제도가 성 립하였다고 볼 수 있다.
조상을 기준으로 한 원리가 소멸하고 개인 을 기준으로 방사형으로 뻗어나가는 혈연의 식이 작용하자 모측과 부측 , 아들과 딸 , 친손 과 외손이 동등한 비중으로 인식되었고 , 이에 기반하여 균분상속이 이루어졌다 . 명복을 비 는 불교행사는 아들과 딸 , 친손과 외손이 공 동으로 치렀다 . 결혼도 일방이 타방에 귀속되 는 형태가 아니라 , 부부가 자신의 친족관계를 그대로 유지한 채 결합하는 형태로 이루어졌 다 . 그 결과 남녀 모두 혈연에 대한 귀속감과 그에 근거한 권리와 의무를 그대로 유지하였 다 . 이는 남편이 처의 집으로 장가드는 서류 부가혼을 유행하게 하였다 . 집안 살림을 담당 한 여성은 혼인 후에도 친가에 소속되었으므 로 시부모에 대한 의무보다 친부모에 대한 의 무를 강하게 느꼈다 . 이러한 혈연의식과 가족 구성은 부부관계를 수평적으로 만들었다 . 부 부는 각자의 개산을 소유하고 처분하였으며, 남녀 모두 이혼이나 재혼이 자유로웠다 . 고려 시기의 관행은 대부분 조선 전기까지 유지되 었다.
그러나 성리학을 꼬컁한 조선은 건국 초기 부터 가족 · 친족 질서를 부계 위주로 재편하 고자 노력하였고 , 여성의 행위부터 제한하였 다 . 태종은 삼가금지법(三嫁禁止法)을 제정하 고 , 성종은 과부재가금지법(寡婦再嫁禁止法)을 제정하여 처를 남편에게 종속시켰다 . 세종은 남자가 장가가는 관행을 비판하고 , 왕실에서 는 처를 데려오는 친영제를 시행하게 하였으 며 , 양반들에게 사당을 지어 부계친을 제사하 도록 강제하였다 . 『경국대전』에서는 재산 상 속에서 적장자에게 1/5을 더 주도록 규정하였 다 . 그러나 이와 같은 정부의 정책은 큰 효과 를 보지 못하여 拓세기까지 균분상속 , 처가거 주가 보편 관행으로 유지되었고 , 『주자가례』 에 규정된 제사의 형식과 절차만 준수할 뿐, 윤회봉사(輪廻奉祀)와 분할봉사(輪回奉祀)가 지 속되었다.그러나 16세기에 양반층에서 동기론에 대 한 이해를 심화함에 따라 가족 · 친족 질서가 종법에 부합하는 방향으로 변하기 시작하였 다 . 임진왜란으로 흐트러진 사회 분위기를 수 습하는 과정에서 가족 · 친족 질서로의 재편을 더욱 가속화하였다 . 재산 상속에서 딸의 몫이 줄다가 마침내 완전히 배제되었다 . 17세기에 남자들은 장가를 들었다가 일정 기간이 지나 면 처와 자녀를 거느리고 친가로 돌아왔으며, 처가에 체류하는 기간은 점차 짧아져 마침내 3일간 머무르는 것이 보편 관행이 되었다 . 이 에 따라 부계 남성이 같은 마을에 모여 살고 같은 산에 무덤을 쓰게 되었다 . 또한 윤회봉 사와 분할봉사가 소멸하였고 , 적장자가 제사 를 독점하였다 . 전국을 아우르는 거대한 부계 혈연집단이 성립하여 동일 시조의 후손이라 는 동질감과 권리 의무를 공유하였다.
한국의 가족 · 친족제는 조선 후기의 관행 과 서구 사회진화론의 영향으로 인하여 고대 사회 이래 부계제가 지속되어 온 것으로 이해 되었다 . 그러나 고려와 조선 전기에는 부계와 배치되는 관행이 보편적이었으며 , 가족과 친 족은 조상을 기준으로 하지 않고 개인을 기 준으로 조직되었다 . 조선 후기의 강력한 부계 질서는 성리학에 부합하는 가족 · 친족제를 확 립하려는 조선 지배층의 노력으로 17세기 이 후 성립하였다 . 이렇게 성립한 가족 ·친족제 는 현개 ' 전통적 ' 인 것으로 간주되며 영향력 을 유지하고 있지만 , 한편으로 급속히 해체되는 과도기에 있다 .

* 이종서

[참고 문헌]
김두헌 , 『조선가족제도연구』 (을유문화사, 1949).
김두헌 . 『한국가족제도연구』 (서울대학교출판부 . 1969).
노명호. 「고려의 오복친과 친족관계 법제」 . 『한국사연구』 33 (1981).
노명호 . 「나말여초 친족조직의 변동」 , 「우인김용덕박사정년기념사학논총』 (i 988).
맘i자 , 『조선시대 재산상속과 가족J (경인문화사 , 2004).
이종서 , 「고려 ·조선의 친족용어와 혈연의식-친족관계의 정형과 변동」 , 『역사문화연구총서』 8 (신구문화사. 2009). 최재석 . 『한국가족제도사연구』 (일지사 , 1983).


출처 : 『역사용어사전(Dictionary of Historical Terms』, 서울대학교 역사연구소, 서울대학교출판문화원, 2015
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